Таттвы. Садашива. Ичха. Ишвара. Саддвидья.

Слово Таттва представляет собою понятие обозначающее частотную характеристику проявленного уровня бытийственности.

Сам Парамашива в своей основе неделим и всеобъемлющ. В моменте развёртывания творения как процесса, появляются этапы условной дискретности, которые имеют свои параметры функционирования.

Первая Таттва это сам Шива, который есть свет Я-сознания. Вторым уровнем частотности Парамашивы, выступает таттва Шакти, которая утверждает, что ,, Я-есть,,

Шива – это извечный оператор мировой драмы. Шакти – это любимая кинокамера в руках наблюдателя. Они, те, кто высвечивают этот мир внутри Парамашивы и неустанно наблюдают за развертыванием этой драмы, переживая блаженство и восторг от этой вселенской игры.

Садашива – это третья таттва, которая характеризует непроявленный мир, до того момента как его выхватывает из тумана неопределенности кинокамера Шакти.

Внутри Садашивытаттвы находится сила воли – Ичха, которая желает творить и создавать формы и миры. Эта четвертая таттва напрямую связана с Я-сознанием Шивы и энергией Шакти и их главным постулатом….,, Я есть,,

В тот момент, когда Шакти выхватывает нечто из океана неопределенности и чистой потенциальности, Этость становиться, благодаря свету Шивы, ясным, формным и определенным. Имя этой чёткой и различимой реальности – Ишвара.

Камера Шакти очень быстро перемещается с одной частоты вселенной на другую. Для комфорта наблюдателя таттва Саддвидья создаёт поток не прерывности и постоянства.

Колебания этой таттвы создают впечатление у наблюдателя, что он имеет дело с комфортным, устойчивым и чётким миром.

Как ты понимаешь….на самом деле и оператор, этой мировой драмы и зритель и актер -одно лицо.

Читать дальше →

Шива и Шакти.

Парамашива имеет два аспекта. Это статический – Шива и динамический – это Шакти. Шива это тот, кто благоприятствует, а Шакти это та, которая способствует.

Благо –это идея, и для ее развития нужна сила. Шива мыслит, а Шакти воплощает. Идея требует ясности и света в голове. Идея в голове Шивы олицетворяет собою свет ума, благодаря которому мы имеем возможность ясно видеть образы и слышать мысли.

Шива это наш невидимый свидетель всех наших внутренних и внешних поступков. Фактически он является нашей внутренней самостью, которая стоит за каждой нашей мыслью. Вот и прямо сейчас Шива освещает все вокруг и наблюдает за всем происходящим.

Но этого не достаточно, потому что процесс видения или слушания --это внутренний аспект, а для реального контакта-- соприкосновения, необходима внешняя сила имя которой Шакти. Она тот исследователь, который в процессе высвечивания шивой производит выявление – осознание.

Ты каждый миг способен фиксировать в своём сознании факт своего существования и более того узнавать идентичность своей самосути с парамашивой.

Эта идея тождества возвышает человека, таким образом, что стираются рамки индивидуального ,, я,, Это наивысшая капитуляция, которая порождает переживания любви и человеческой со-причастности.

Главная цель Трики –это единство со всем и ничего более…

Читать дальше →

Понятие Спанды.

Несмотря на то, что абсолютное сознание Парамашивы бесконечно и чисто по своей природе, внутри него существует некое тонкое духовное движение, а поэтому можно сделать вывод, что оно не абсолютно статично подобно пустому пространству.

Необходимость постулирования этого понятия ( спанда) связана с тем, что именно эта способность, позволяет Парамашиве сознавать себя и всю свою природу.

Его характер с одной стороны мрачен потому, что статичен и неизменен, а с другой динамичен, игрив и переменчив. Это духовное тонкое движение Спанда есть безграничное блаженство.

Пять основных божественных энергий ( созидание, сохранение, растворение, само-забвение, само-узнавание) и все внешние проявления мироздания являются следствием этой пульсирующей активности спанды.

Спанда открываясь на различных уровнях феноменального существования приводит всю вселенную в движение и порождает зависимость человека от цикла смертей и рождений.
Обнаружить ее тонкое движение можно в чертогах своего сердца в минуты сильных душевных волнений и в моменте преодоления значимых жизненных препятствий.

Движение бесконечной радости и блаженства Парамашивы и есть спанда.
Она может быть средством достижения самореализации и наивысших целей в жизни.

Читать дальше →

«Трика» – это тройственная система или тройной концепт в древнеиндийской философии.
Она имеет следующие синонимы. …Кашмирский шайвизм ( недуальный шиваизм) или Пратьябхиджня.

Три слагаемых этого концепта — это Шива ( абсолютный статический принцип), это Шакти ( динамический Я- сознающий аспект) и Нара ( обусловленное проявленное ) человеческое существо.

Все эти аспекты не отличимы по сути друг от друга и сходятся в одной высшей самости…Шиве.
По воле Шивы на человеческое существо накладываются ограничения, которые меняют его само восприятие.

Пока существо живет, ему мнится, что оно отделено от своей божественной природы.
Шива и Шакти наделяет живое существо волей и принципом познания.

В тот момент, когда живое существо полностью проясняет тем или иным способом свою неделимую связь с Шивой и Шакти, он собственно перестаёт быть, в обычном понимании. Ибо существует, лишь тот, кто отбрасывает свою тень.

Умопомрачение Нары связано с игривым и шаловливым характером Шивы, поскольку в процессе потери ( самозабвения) и нахождения ( самообнаружения) открывается аспект блаженства и наслаждения.

В процессе этой божественной игры…ум живого существа претерпевает целый ряд деформаций (сжатий) и в конечном итоге перестаёт узнавать свою настоящую природу.

Хотя эта настоящая природа и кажется пустой, поскольку не содержит объектных форм, но в действительности эта природа полна света и сознания.

Шива знает, что он есть, но…на какое-то время он как будто теряет это знание……

Читать дальше →

Sapta Pramatras (семь уровней восприятия)
В процессе эволюции Сознания последователи Кашмирского Шиваизма выделяют семь уровней развития Сознания. Господь Парамашива — это чистое Сознание. В своем имманентном аспекте Парамашива становится индивидуальным Я с ограниченным сознанием на семи этапах — Шива, МантраМахешвара, Мантрешвара, Мантра, Виджнянакала, Пралайакала и Сакала. Шива — первый Праматра, сохраняет неразделенное Сознание. Когда первое движение или вибрация(спанда) возникает в Шиве, Его шакти или силы начинают обнаруживать себя. Шакти-таттва, следующая по порядку, является источником всего творения. Со следующей категории — Садашива-таттва — начинается различие между познающим(грахака) и познаваемым(грахья). Здесь познающий называется Мантра Махешвара.
Следующими по порядку идут Мантрешвара в Ишвара-таттве и Мантра в ШуддхаВидья-таттве. Три индивидуальных самости — МантраМахешвара, Мантрешвара и Мантра, всеведущи и свободны от мал или загрязнений, но они обладают меняющимся(не постоянным) опытом Единого Сознания. Различия этих трех стадий — в уровне сознания в отношении дифференциации субъекта и объекта.
За ШуддхаВидья-таттвой и Майя-таттвой идет Виджнянакала. Она свободна от майя-малы и карма-малы, но обладает анава-малой. У нее есть джняна и иччха, но нет кармы. Она всеведуща и вся вселенная — единый объект для него.
Когда индивидуальная душа облекается майей, канчуки и антахкарана, она называется Пралайякала. У нее нет физического тела и органов чувств(сукшма шарира). Ее видение определяется или ограничивается пятью канчуками и пурьяштака — тонким телом, состоящим из пяти танматр, ума(манаса), эго(ахамкары) и интеллекта(буддхи).
Когда индивидуальная душа с пурьяштака связана с физическим телом и органами чувств, она называется Сакала. Она связана с тремя малами или загрязнениями. Первое загрязнение — анава. Это врожденное невежество, которое является результатом ограничения силы воли (иччха шакти). Майя-мала — ограничение силы изначального
Читать дальше →

Свами Лакшманджу объясняет, как дышать во время медитации с однонаправленностью в кашмирском шиваизме.
Самый важный момент о медитации содержится в этой лекции. Она очень ясно объясняет, как медитировать с однонаправленностью: те, кто вне чувственных объектов, вы должны держать их снаружи. ваш ум должен быть сосредоточен между двумя бровями; вы должны чувствовать ощущение внутри, между двумя бровями. вы должны выдыхать и вдыхать, в самате. Самата означает…


Читать дальше →

Санскритское слово «даршана» обычно переводится словом «философия», но, строго говоря, «даршана» имеет гораздо более широкий смысл, чем его английский эквивалент. Говоря «философия», мы обычно имеем в виду любовь и стремление к выс­шей мудрости, которая развивается посредством интеллектуального и логического рассуждения. Даршана же подразумевает откровение или интуи­тивное переживание истины, возникающее в резуль­тате йогической практики. Логическое изложение этого переживания истины с помощью речи счита­ется вторым значением «даршаны».
Западным людям следует помнить, что многие из фундаментальных принципов индийской фило­софии возникли в результате глубокого медитатив­ного опыта, а не вследствие только лишь логических рассуждений. Индийские мыслители зачастую были не только блестящими учеными, но и великими йогинами, и практическая реализация конкретного
мировоззрения через различные формы йоги, счи­талась весьма существенной для понимания высшей истины.

Читать дальше →

Кама-кала [Схватывание момента объединения чувств с их объектами. Объединения
сиддхов и йогини. Чарья-крама]

Сейчас я хочу разъяснить вам важное и часто неверно понимаемое событие, известное как кама-кала. Кама-кала относится к соединению или соприкосновению двух аспектов любого ощущения, будь то ощущение вкуса, наслаждения или касания. Все они являются кама-кала. Соединение двух (кама)** не относится только к сексу, как посчитали бы некоторые. Соединение двух существует в сексуальном акте, но оно также существует, когда глаз объединяется с формой. Оно также существует, когда ухо объединяется со звуком, нос объединяется с запахом, кожа объединяется с касанием. Подразумевается, что практикующий системы Кула*** переживает состояние кама-кала.
Практикующий-каула медитирует на эти соединения в их различных проявлениях. Он медитирует на них в сексуальном акте, и он медитирует на них в форме(рупа), во вкусе (раса), в звуке(шабда), в касании(спарша) и в запахе(гандха). Везде в этих объединениях, в этих соединениях он переживает состояние кундалини. Это называется чарья-крама, которая является последовательностью (крама) в действии (чарья) чувств.

Шакти-кундалини переживается этим каула-йогом, когда он входит в поглощение(самавешу) сиддха-йогини*.
Традиционное понимание сиддха-йогини — это то, что относится к объединению двух людей, как это происходит в сексуальном акте: сиддха — мужской элемент и йогини — женский элемент. Это — обычное значение сиддха-йогини. Но поглощение сиддха-йогини может также происходить в соединении, объединении любых двух ощущений. Оно может происходить в таком объединении, где сиддха относится к глазу, а йогини — к форме, или сиддха может быть ухом, а йогини — звуком. Я говорю не о физическом глазе и физическом ухе, а об энергии видения и энергии слышания. Физическое видение или слышание не является энергией видения или слышания. Для медитации в чарья-краме используется ощущение знания этого познания(джнянендрий). Это известно как
Читать дальше →

Тантра отстаивает три метафизические позиции – различие (бхеда), единство-в-различии (бхеда-абхеда) и единство (абхеда).
Формально, свод законов бхеда называется Шива Агама, сочинения бхеда-абхеда известны как Рудра Агама, а тексты абхеда подписывают под рубрику Бхайрава Агама.
Из этих трех по-разному ориентированных Агам вытекают различные философские позиции.
Почему возникает такое различие? Ответ – различие в пригодности разных людей для определенных практик (адхикари-бхеда). В Индийской традиции вообще, и особенно в Тантрической традиции, утверждается, что одна и та же садхана, или дорога, не может подходить всем, потому что люди находятся на разном уровне духовного развития; существует иерархия ступеней духовной эволюции.
Более того, различные пути рекомендуются для различных уровней способностей. Различие между Агамами существует благодаря “различию среди слушателей. Различие в смысле – простая формальность". Что же касается результата, то здесь нет никакой разницы; все они ведут к достижению сознания Шивы. В Тантрической традиции философия переводится в путь или садхану; поэтому отдельные философии различия, единства-в-различии и единства описывают разные типы практикующих. Некоторые люди, возможно большинство, не могут понять, что такое единство, они понимают только различие. Следовательно, им может помочь только философия различия. Других не удовлетворяет философия различия, для них подходит философия единства и так далее. Значит, противоречия в философии происходят не от самой Агамы, а от непохожести последователей, для которых предназначено учение.
Тантрический провидец подобен опытному врачу, который не прописывает одно и то же лекарство всем больным; лекарства различаются в зависимости от необходимости для конкретного больного. Вот почему в курсе Индийской духовности часто случается так, что один и тот же гуру преподает разные мировоззрения разным ученикам. Гуру знает всю истину целиком, а ученик осознает лишь часть истины в соответствии со
Читать дальше →